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【认识圣经】圣经概论之八:默感 (四)

作者:陈维统

发布时间:2016-10-08

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第四节 默感的效果

????默感的必然效果,自然是圣经这部书,因为只有圣经是在天主默感之下写成的。今为更清楚起见,详述如下:

????1. 启示性

????圣经即是在天主默感之下写成的,而圣经的内容又是包含天主对自己的启示,那麽,无论是谁,拿起圣经来读,便是与天主相遇,便是面对天主的启示。正如启示宪章2节所说的:「不可见的天主,为了他无穷的爱情,藉启示与人交谈,宛如朋友,为邀请人同他结盟,且收纳入盟。」21节:「在天之父藉圣经慈爱地与自己的子女们相会,并同他们交谈。」

????2. 一致性

????圣经虽是包括各种文体类型,如:宗教历史,法律条文,诗歌,叙事,训诲学,书信等文体,并且圣经虽为不同时代的作者在不同的环境,不同的历史,不同的文化的背景中,给生活在不同的历史、不同的文化背境下的人写的书籍,但由於默感,始终是一部完整的书,因为是出於同一最主要的来源—天主;并且具有同一的目的,同一的内容,同一的计划:「天主因他的仁慈和智慧,决意把自己启示给人,并使人认识他旨意的奥秘(弗1:9)。因此,人类藉成为血肉的圣言基督,在圣神内接近父,并成为参与天主性体的人(伯後1:4)」(启示宪章2节)。因此,基督实为圣经的中心,旧约与新约的合一联系,正如耶稣对犹太人所说过的:「你们考查经典……正是这些经典为我作证」(若5:39)。

????3. 圣事性

????现代的圣事神学家常常在强调:圣事是在基督内与天主相遇(虽然并不止此),但圣经更是贡献我们在基督内与天主相遇的大好机会:「教会把圣经与圣传,时常当做自己信德的最高准绳,因为,圣经是天主默感的,并且一劳永逸用文字书写下来,永久不变地通传天主的圣言,而使圣神的声音,藉先知及宗徒们的言语发音。所以教会的一切宣传,同基督的信仰本身,应当受到圣经的养育与统辖。在天之父藉着圣经慈爱地与自己的子女相会。并同他们交谈。天主的话具有那麽大的力量及德能,以致成为教会的支柱与力量,以及教会子女信德的活力,灵魂的食粮,精神生活清澈不竭的泉源」(启示宪章21节)。并且「成书的天主圣言」是具有降生奥迹性的,即是说:写成文字的天主圣言,有如降生成人的天主圣言──耶稣基督。正如基督是真天主又真是人,是一个整体;同样,天主所默感的圣言,在同一的具体形式下,同时是天主的话,也是人的话:「因为天主的言语,用人的言语表达出来,相似人的言语,恰似往昔天父的圣言,在取了人性孱弱身躯之後,酷似我们一样」(启示宪章13节)。

????4. 无误性

????圣经内没有错误,并且不能有错误,这是默感的最主要效果,亦是默感的定义与领域的自然结论:「因为受默感的圣经作者所陈述的一切,应视为是圣神的话,故此,理当承认诸经书是天主为我们的得救,而坚定地、忠实地、无错误地、教训我们的真理」(启示宪章11节)。

????圣经中毫无错误,在新约中已为耶稣和宗徒所证实:「你们考查经典……正是这些经典为我作证」(若5:39),「经书是不能废弃的」(若10:35),「诸凡梅瑟法律,先知并圣咏上指着我所记载的话,都必须应验」(路24:44;宗1:16),即使天地过去了,一撇一画也决不会从法律上过去,必待一切完成」(玛5:18)。并且多次以「经上说」(玛4:4;宗15:15;罗1:17;伯前2:6等),作为具有天主的无上权威。任谁也不能反对:这足以证明圣经是决不能有错误的。

????历代大公会议及教宗文献,都一致说明圣经内是不能有错误的。这里只引用教宗良十三在「上智的天主」通谕中的一段话,以概括教会的一切言论:「不但不能承认圣经上能稍有错误,且天主启示的本身,便已除掉了错误的可能性,因至真实的天主,不能授人错误,也不能说天主圣神用了人做工具,人便能加入些错误,这错误非由主因天主,但由工具的人发生的。殊不知倘若能主张圣经在真实的原文内,能有错误,这就等於或改变了圣教会对於默感的传统学说,或承认天主是错误的主因」(EB 109)

????圣经是不能有错误的,但应注意下列数项通则:

????1. 圣经是天主而人的书,有如天主圣言降生,具有人性的一切弱点,但是无罪(希4:15);同样,成书的圣言,具有书的缺点,但是无错。见「圣神感动」通谕(EB 560)及启示宪章13节。

????2. 应为默感作者的原着,手抄本当然能有错误,见撒上13:1;参见9:2

????3. 应注意作者用字的用意,见宗2:5;参见路2:1。当然「天下」二字不能指全世界。

????4. 应注意作者的文笔,如创1;玛1等。

????5. 应注意普通人的说法,如苏10:12等。

????6. 应注意当时人的思想程度与天主启示的进展,如苏11:14,15;创1-11章。

????7. 应注意作者写书的用意,尤其应注意全书的内容,如约纳书。

????8. 应注意文体类型:如古代与近代对历史的观念有所不同,尤其以色列人的历史是人类的救赎史,是天主在人类中的行动史,如创前十一章。

????9. 圣作者引用历史文献或别人的言论时,如果作者不加可否,不负言责,内中能有错误,因为作者只照实援引:如若9:31;参见路18:13,14;撒下11:15;编下32:9;厄上 1章等。如果作者引以为自己的话,当然无误:如宗17:28;铎1:12;若11:50等处。

????关於这些通则,留待释经学中再详作讨论。

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